左近新年，参阅相干良友时，不测间发现一篇“神文”：《德国宣道士汤若望与中国农历》。具体神在那儿，节选其完了的“回望与点评”供列位一不雅：
“汤若望传奇的一世，深入影响了咱们每个东谈主的生计：因为在康熙认真修复“时宪历（新版农历）之后，每个中国东谈主的生计坐标都离不开汤若望的了得孝敬。
写这篇著作正值春节左近。
中国农历2024年春节是：公元（耶稣）历2024年2月10日。
时于当天，还有些许中国东谈主知谈这个日子是400年前一个叫‘汤若望’的德国宣道士用生命换来的？他纠正了中国老通书的差错，让‘中国农历’与寰宇同步精准运行。
真义真义的是，中国农历24气节与西方基督教《圣经》旧约里的节日有一定重合，比方中国应承节频频和西方回生节频频前后脚，以至在吞并天，这并非正值：因为汤若望神父在400年前制定中国农历时，光显是带着“神的钤记”的。
因为，他把在天文历法上所赢得的一切成就最终归功于天主的疏导。”
看完这段神论，全球伙有何感思。是以今天咱们就来聊聊这位德国宣道士汤若望与农历的故事。
汤若望其东谈主
汤若望，真名约翰・亚当・沙尔・冯・贝尔（Johann Adam Schall von Bell），1592年生于德国科隆。先后就读于天主教耶稣会创办的三王冕中学、罗马德相识学院学习。
1611年10月，汤若望加入了耶稣会，入圣・安德烈奥修谈院，收受修士考验。1613年10月，插足罗马学院，初始为期四年的神学和数学辩论，以优异的获利毕业并成为又名神父。
1618年，26岁的汤若望，受葡萄牙政府的叮属，与邓玉函、罗雅谷等22名年青宣道士沿途，在金尼阁的提醒下，从从里斯本动身东渡，到中国宣道。
汤若望画像
1619年7月，汤若望一转抵达澳门，被安置在圣・保禄学院，学习中国讲话及文化。这些西方修士们复古前辈利玛窦的宣道政策，脱下僧袍，入乡顺俗地换上儒服，辩论中国经史和伦理，寻找中西方文化会通的切入点，以便宣道。圣诞、天主、天主、《圣经》等，就是这一时期偷梁换柱的后果。
天启二年（1622年）夏，汤若望离开澳门，取谈北上京师。为便捷在大明行走，改用汉名，以“亚当”发音相近的“汤”为姓，改“约翰”为发音相近的“若望”，汤若望之名认真出世，并取《孟子》“望谈而未见之”之意，给我方冠字“谈未”。
当年年底（1623年1月25日），汤若望抵达北京。自后在天启三年、四年两次生效地量度月食。有益玛窦等先辈打下的基础，他凭借我方的数学及天文学问很快大开了阵势。
天启七年（1627年），在北京见习了四年的汤若望被派到西安，接替金尼阁，负责当地的宣道使命。
崇祯三年（1630年），经由礼部尚书徐光启举荐，汤若望得以回京，后供职于钦天监。而此时恰是朝廷编撰新历法之时，汤若望参与其中。
汤若望另一个身份为“军事巨匠”，受明廷之命以西式督造战炮。崇祯九年（1636年）奉旨设厂铸炮，两年中锻造大炮20门。同期口述策动大炮冶铸、制造、督察、运载、演放以及炸药配制、炮弹制造等旨趣和时间，由焦勗整理成《火攻挈要》二卷和《火攻神秘》一卷。
天然他作念这一切的主要酌量是为了宣道，不管是在钦天监，照旧在炮厂都不忘宣道。崇祯八年，为谋取天主教在各省的正当地位，奏请崇祯御赐“钦褒天学”四字，制匾分送各地天主堂吊挂。
崇祯天子思象收复画像
崇祯十七年（1644年），闯王李自成率军攻占北京，崇祯帝在煤山投环阵一火，明朝消一火。因吴三桂放清军入关，北京经由大顺朝片霎统带后，又迎来了“大清”的铁蹄。汤若望趁势转换门庭，献上《泰西新法历书》为进身之阶，该历书被清廷命名《时宪历》，颁行寰宇，其本东谈主则被授予太常寺少卿。
顺治七年（1650年），清廷赐地，准许汤若望在宣武门内原天主堂侧重建教堂。他将利马窦所建的经堂扩大，建成北京城内的第一座大教堂（南堂），此处成为汤若望等神父的起居地。
因奉献了《泰西新法历书》，并在天文上发达尚佳，汤若望因此被任命为钦天监监正，在古不雅象台提醒宣道士们主执天文历法使命，并深受多尔衮、顺治的信任：
顺治十一年（1654年），加封“通玄门师”；
顺治十四年（1657年），赐“通政使司通政使”；
同庚底，赐正一品“光禄医生”，自后又按常规加赐其三代为正一品衔。
顺治十八年（1661年）正月初九，顺治死一火，年仅八岁的玄烨登基，鳌拜等辅政大臣主政，清廷堕入内斗之中。失去卵翼的汤若望也深陷其中，被冠上“潜谋叛逆”、“邪说惑众”、“历法异常”三大罪名，差点被正法，《时宪历》亦遭废止。
康熙五年（1666年），汤若望病死于寓所，长年75岁。
康熙八年（1669年），亲政的康熙为汤若望雪冤。
《时宪历》的前世今生
透过汤若望的生平，咱们不错看到他的一世的确与《时宪历》细腻连接，但将编制《时宪历》的功劳阔气冠于他头上，那是对历史，对中国传统文化的不尊重。至于称他“译著历书”，行将西方历法翻译成中国历法，那更是天方夜谭。《时宪历》属于中国传统立法体系，与西方通用的《格里高利历》，也即现如今的公历（耶历、西历）属于阔气不同的两个体系。
中国传统历法，即夏历（农历），出身于先秦时期，已沿用四五千年，属于阴阳合历，由记载月份的太阴历，开云体育与代表物候、合营农耕的二十四气节这个太阳历共同构成。为让阴阳历投合，领受树立闰月的形态进行和谐。
农历
看到这里可能有犟种又要说，二十四气节不是中国开创，而是古希腊的文化，对此阿越只可暗示：羊胎盘你好，羊胎盘重逢！
的确二十四气节不是一蹴而就的，但早在三代时期，古东谈主就仍是形成两至的宗旨，当场两分四立先后出身，及至战国二十四气节阔气出现，秦汉时期二十四气节认真成型，并在汉武帝时期被纳入《元始历》，从此成为传统历法不成或缺的构成部分。
到这里算计又有东谈主要犟了，既然二十四气节直到《元始历》才被纳入，你凭什么说此前的历法是阴阳合历，与二十四气节味息相干？
不好真义，《元始历》之前，我国先后使用过《黄帝历》、《颛顼历》、《夏历》、《殷历》、《周历》和《鲁历》六种历法，合称“古六历”。
任何历法的制定，都需要寻找一个固定的肇端点，充任坐标系的原点。这就要回到二十四气节上来了，无论是古六历，照旧《元始历》至极以后得历代历法，我国传统历法将原点锚定在了冬至日。合营十二地支，设定冬至日方位的月份为建子月，此后以此类推，称十二月建（闰月的月建与其本月雷同）。
由十二月建再推论出对年的界说，具体为：周历建子（即以冬至方位月为正月）、殷历建丑、夏历建寅、秦历（即颛顼历）建亥。自《元始历》起历代历法齐以建寅月为正月，故又被统称为夏历。以此为基准，冬至恒在十一月，周历以十一月为正月，殷历以十二月为正月，秦历以十月为正月。各式历法不同，由此又出身了正朔这一宗旨。
{jz:field.toptypename/}是以古六历与《元始历》属于吞并体系。
冬至
天然也存在不同点，主要有两个：其一，古六历莫得引入二十四气节，《元始历》至极以后得历规则有二十四气节。其二，古六历莫得引入二十四气节，是以闰月被置于年末，即只好闰十二月；自《元始历》起则在不含二十四气节中“中气”的月份为置闰月。
由于古东谈主的天文不雅测及酌量方面存在一定舛讹，故历法在使用一段时期后会产生舛讹，故每隔一段时期便需要修历，中外概莫能外。比如《格里高利历》的前身为《儒略历》。
自《元始历》起，历代先后使用过《四分历》、《乾象历》、《元嘉历》、《大明历》、《开皇历》、《麟德历》、《大衍历》、《大衍历》等诸多历法。
大明沿用了由元代天体裁家郭守敬主执编撰的《授时历》，仅仅改名《大统历》。然而数百年以前，天然历法的日期部分依然不错精准的闲居运转，但对天象的测算已发生偏差，钦天监因此屡次受罚。崇祯帝以振兴大明为己任，对历法同样绝顶喜爱，在职礼部左侍郎徐光启的提倡下晓喻重修历法。
崇祯时期的修历畅通始于崇祯二年（1629年）九月，至崇祯七年（1634年）十一月编完，历时六年多余，共46种，137卷，称《崇祯历书》。为此还成立了挑升：历局，蚁集了多量其时在天体裁、数学上颇有建设的文东谈主士医生。是以这是一次由天子推进，阔气体现国度相识的修历畅通。
该书领先由徐光启主执，崇祯六年（1633年）徐光启死一火后，改由光禄寺卿李天经主执。无论是徐光启，照旧李天经都是当世明慧数理的大儒，后期接替徐光启的李天经更是全程参与了编撰使命。另一位大儒李之藻也参与了编撰。在编撰经由中曾邀请邓玉函、龙华民、汤若望、罗雅谷等耶稣会宣道士参与其中。
《崇祯历书》与《元始历》等前代历书最大的不同为：摄取了西方数学和天文方面的后果。最进军的少许为对二十四气节的测定由此前的平气法，变为定气法，这是我国传统历法上的第五次变革。
二十四气节
《崇祯历书》编撰完成后，受反对派的侵略与明代晚期的战乱影响，并莫得得到颁行。
明清鼎革时期，汤若望趁着战乱，其余东谈主等无暇顾及历书之机，将《崇祯历书》点窜为103卷的《泰西新法历书》呈进清廷。恰好王朝新立急需改元改立，于是命名为《时宪历》给以颁行。汤若望本东谈主，也因此被清廷所重。
这种举止实属贪天之功为己有，与屡屡偷盗中国传统文化，到处吆喝乃自祖传统的南朝鲜何异？
汤若望仅仅其中的一个凡俗参与者，并未占据主导地位，起主导作用的照旧徐光启等士医生。所谓的译著历书更是无从谈起。《崇祯历书》的确摄取了西方文化学问，但主要用于天文不雅测及酌量。至于以冬至为历法制定的基准点和基础，阴阳合历，置闰法，以冬至方位月为建子月的十二月建等历法中枢，并未发生改变，长期如一。
独一的变化是酌量二十四气节的形态由此前的平气法变为了定气法，但这也仅仅酌量气节形态发生了紧要改变，对其余骨子并无多大影响。且定气法并非《崇祯历书》首提，早在隋代，著名的天体裁家刘焯在其所制定的《皇极历》就首提定气法，为众东谈主所传颂，《麟德历》就是以《皇极历》为基础所定，仅仅定气法酌量相对复杂是以莫得被沿用。
阿越说
综上所言，农历的改造历朝历代都在作念，《时宪历》大概说《崇祯历书》仅仅其一，限制某些不是蠢就是坏的大智谋上来就要把两者绝对割裂，亦然醉了。要知谈西历儒略历退换为格里高利历时，平直从10月4日跳到10月15日，导致西历1582年整整少了10天。农历虽经过屡次改历，可从莫得发生过消逝的“日子”这等表象级听说。
再说了，《时宪历》早已被淘汰，现行的农历使用的是紫金历，它启用于1929年，这位大仙口中的《时宪历》早已被淘汰。咋滴，自1929年以后，中国东谈主就不外新年、不外端午、不外中秋了？
农历这个现行全球最迂腐的历法，明明国东谈主仍是用了数千年，《时宪历》亦然徐光启、李天经等大明士医生主执编撰，主席的那句“中国东谈主民从此站起来啦”犹在耳边振荡，可有些东谈主啊，膝盖就是软，非要给全球伙找个洋主子，把一个小偷塑形成真神也不嫌丢东谈主。
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